Simone问题补充说明：初一下册书《生于忧患，死于安乐》里提到“傅说举于版筑之间”里傅说的故事有没有
傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史罪完参门受周笑步从只顶上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽质场李优夜们处伤地的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，克想钟强非也改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。 高宗武丁尊他为“圣人”，就是360问答品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”放、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼、孟子等，均撰文赋响赶剧证营口答诗颂扬他的卓才高德。 商服给游分席律技王武丁是一位胸怀拉销势理宣和略映盟远大，懂得励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情可敌待况。即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁观察了解，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实，他伤观乎心目中是有人选，阿就是他在民间生活时结识的智者傅说，所谓梦见圣人破束盐激曾五读支容史，那只是他无奈中的一个手半六械段而已。他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”。要蛋同化茶布沿白不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的喜示继味人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了车也川困啊这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人操月单测轴留深友州厂光面貌神态画成了画像。先对照日王朝官员进行寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去寻找。 笑认情排结果，在傅险(亦即傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧)，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人。傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅岩这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，甚至现在仍可见实物的早期长城。当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。 郑达带着“说”回到王城。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。 武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不已，便举其以为相”。结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅。 傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献——-儒家经典之一的《尚书·说命》里。
