Simone
此典故出自《庄子·天地》篇，其大意是尧赴华巡视，华的封人祝尧多寿、多福、多男子，尧以此为三患而推辞。庄子旨在表达的是道家无为的思想，而此“三多”在后世则被附会为祝寿、吉祥之辞。从宫廷的脉络去考察，可知“华封三祝”多是古代朝廷专用的祝辞。如南北宋之际的刘一止夸赞皇帝便有“罄华封三祝之勤”之慧祥语，南宋陈造在《谢太上皇帝清安降赦表》有云：“臣外持使节，大识王言，俯与编民效华封三祝之请，更资汗简纪嵩岳万岁之呼”，明代李东阳《元日早朝》诗有云：“华封三祝更尧年”，均是其例。直到乾隆年间（1736-1795）的《钦定千叟宴诗》中，臣下恭维皇帝“华封三祝”云云仍不一而足，说明直到十八世纪末期“华封三祝”尚为称颂皇帝令德专用之辞。此竖氏外从图画方面看，曾有一件国外回流的明代宫廷缂丝《华封三祝图》，画面虽然表现的是群仙祝寿，但其上却绣有“华封三祝”篆书。大致可推论，自十二世纪至十八世纪这一祝辞不论在文字还是图画中均为皇家所专有，或许未有明文禁止民间使用，但应是广为人们心知肚明的。与宫廷相对应，民间绘画、瓷器、玉器中，通常用桃子、佛手、石榴分别指代多寿、多福、多子，似乎刻意回避《庄子》典故中的帝王形象，仅取“三多”之吉祥寓意。似乎很难找到直接用尧的形象表现“华封三祝”的画作或者瓷器等工艺品。那么，官私两方在采用“三多”为祝辞与祝寿图上大抵形成了两套体系：“华封三祝”及其隐含着帝王令德的寓意为皇家专用，而民间大余碧散约为了避开其帝王典故，抽出其中“三多”单纯的吉祥寓意。二者兴起于何时虽难以确知，总而言之在很长时期内分别在宫廷与民间同时并行。
