Simone
老实说，《隐之书》的开篇并不吸引人往下读，生僻，晦涩，味如嚼蜡，大量隐喻的诗歌的引用和复杂的文学背景充斥着，完全冲淡了小说应有的故事性。然而，耐住性子读下去，读到后一半的时候，竟发现已渐入佳境，且不由得被它摄住而不能自拔，直至已隐约可猜到的结局。 对于将这部书与《百年孤独》相提并论，应该是从其文学价值上，二者的风格、内容等等其实毫不相干。《隐之书》没有魔幻，却也没有《百年孤独》的趣味；它甚至没有《尤利西斯》亲切，尽管它没有意识流。它有的是正统文学的卖弄，夹杂些许几近窥淫的好奇。 书中的人物在探索前辈文学大师的真实生平过程中，逐渐贴近自己所崇拜的灵魂，同时也在迷失与惶惑中逐渐找到自我，找到自我的价值，找到自我存在的意义，甚至找到自己创作的源泉。我一直对《隐之书》的书名不甚理解，它的原名是Possession，我以为翻译为《着迷》应该更为贴切。 如书中一再提及的那样，作者不喜欢直白（甚至全书将近一半的篇幅都以引文的形式来写），所以在书中通篇埋藏着隐喻，仔细品味，竟发现其中暗含着《奥德赛》的线索，这一点几乎是与《尤利西斯》如出一辙，但是书中只在一处（一首诗中）出现了《奥德赛》的一个情节。单从这一点，《隐之书》已经足以显示出大师手笔。 要完全理解《隐之书》，如果没有很多有关西方的背景知识实在是很难。书中不遗余力地引用着希腊神话和北欧神话，这对西方人来说应该都不陌生；同时还有很多维多利亚时期文化名人的名字和作品以及事迹，尤其是在前半部书中，这些即便在西方也是非常人所熟知的，正如书中借一位电视台女记者之口带出的信息一样；另外，书中还涉及了不少西方女性主义——不是普通中国人所熟悉的或者说自我想象的女性主义，而是西方社会最初赋予“女性主义”这个词的那种女性主义——的东西。此外还有性心理学、修辞学、以及少量的基督教典故等等等等。 所有这些无疑给读者带来莫大的难度，包括它太过文学的写作手法，因此，我想，这部书即便是在西方也不大可能很受人们欢迎——我是指真正意义上的受欢迎，而不是从畅销的角度。 作者似乎也明白这一点，也或许是在成书的过程中逐渐明白，所以槐蔽在最后借男主人公的反思说明了自己对于如何读书的理解，那或者可以被看作是作者对读者阅读这部书的一些建议。 对于中译本的读者，其难读程度更甚，因为普通人们在那些背景知识方面都陌生至极。中译本的翻译很细腻，但仍然在两腔明猜个方面有着很大的遗憾： 其一，书中有大量的叙事体诗歌，译者很难在保持其叙事性的同时兼顾其诗歌的艺术性，因此难免生硬； 其二，同许多西方译作一样，译者在翻译一些人名——尤其是希腊神话中的人名时，或有意或无意地没有采用已经普遍流行的约定俗成的翻译，这对读者来说几乎是个灾难，如果不是对那些人与神的名字和来历非常熟悉，几乎没法对书中那本就显得生硬的大堆诗歌产生应有的概念。 当然，如果没有任何的背景知识，纯粹地把这部书当做一部普通的小说去读，只要读得下去，那也未尝不可，毕竟阅读也是可以分层次的。而我，也不知道自己看到了哪一层，再往深处还会有伍型什么。
