Simone
欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！ 希望对你有帮助。兹节录一些供你参考： 奇之2 - 不懂『心』之意。 〖甲•心=佛性〗： 『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言： 【性即是心，心即是佛】 即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及： 【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】 这个『心』，当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切，《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依自己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具），依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意，头脑、意念无法造出一切（仅能造出部分宽运祥）。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果。 因此可知，《心经》就是『佛性经』，是在讲『佛性』的经。 所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门，即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也。 〖乙•心=法〗： 1.《达摩悟性论》言： 【经云：心也，法也】 2.《大乘起信论》亦说： 【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】 3.《占察善恶业报经》亦说： 【一切诸法悉名为心】 4.《华严经》说: 【世间所见法，但以心为主】 所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。 ●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说： 慎搏【诸法空相】 【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】 但《楞严经06-08》却说： 悄历【依空立世界…皆依空所生】 可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子： 【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】 当然，【受不异空…受即是空】…… 而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的： 【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】 【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】 也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。 ●其他谈到『无相』的经典也不少，如： 1.《宝星陀罗尼经》: 【应修无相一法性】 2.《大乘起信论》： 【一切法本来无相】、【心性不生不灭】 3.《大宝积经》： 【一切法无相】 4.《华严经》: 【一切法无相，是则佛真体】、【成就佛身，证无相法】 5.《涅盘经》： 【如来真实是无为法】、【无相之义乃名涅盘】、【正解脱为无有相】 6.《金光明最胜王经》： 【甚深无相法】、【空性即是真法身】、【空者即是无相】 7.另《金刚经》也有『一相无相分第九』篇，标题即是『无相』。 8.《首楞严三昧经》： 【一切法性通达无相】、【一切诸法皆空如幻】 9.《文殊师利般若经》的： 【一切法无相，一切法无作】、【诸法皆无相】、【正法无为无相】 10.《无量寿经》： 【住空无相无愿之法】 11.《杂阿含经》： 【观色相断，声．香．味．触．法相断，是名无相】 12.六祖惠能出名的偈： 【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】 也是在讲无相。 13.无相也是老子的『为无为』。 这么多经典都在谈『空』，也可证明它们是在讲同一个法门，即无相法！ 〖丙•佛性=法=法性〗： 因为『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖坛经付嘱品第十》言︰ 【一切法莫离自性】、【自性能含万法】 即是。另《大方等大集经》亦言： 【佛性法性无差别】、【法性者即是佛法】 另《涅盘经》也说： 【佛性即法】、【法者即是法性】、【一切佛法即是法性】 【佛性即是如来，如来即是法】 〖丁•心=内在光、音、香〗： 『心』也是内在光、内在音、内在香、内在味、内在触、内在意之意。因为『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（详《奇之1 - 不懂『根』之意》），所以见性就是『观』到内在光、『观』到内在音、『观』到内在香…之意。如《楞严经》提及： 【诸根若圆拔已，内莹发光】 圆拔，是指圆通、逆流了、已经得法了，眼根开、耳根开…所以内莹发光、且看的到内在光，还提到： 【我不因眼，观见十方】、【无目而见】 是在谈内在光； 【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、 【非鼻闻香】、【异舌知味】、【无身觉触】 是在谈内在音、内在香、内在味、内在触。其他如《法华经》也提到： 【悉见三千界…下至阿鼻狱】、【又闻诸天声】、【涅盘音】、 【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】、 【天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知】 等句子，也是在讲超世界的景象、声音、香气。 〖戊•心=道〗： 『心』也是『道』之意。如《达摩血脉论第六问》言： 【心即是佛】、【佛即是道】 可见『心』即是『道』。
