Simone问题补充说明：小弟文言文太差 看不太懂 那里有译文
感应篇直讲序
（民国十七年（1928））
人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情见，因此埋没了本性；这样的人，比比皆是。由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来面目。语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。所谓格物，格，就是格斗，就像一人和万人敌；物，就是烦探布蒸电船恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这种人欲战斗，必须要具备一种来自刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？致，就是推求到极点再扩充的意思。知，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬360问答兄长的良知，不是视修令略派态吧天耐通过教和学才开始有的那种知识。但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄众某养世市长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人裂个末迫搞难继啊压明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，活右头龙课怎才容易得到实益。《五经》、《语短克坐四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见并在问么商精在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。而且，文化少的人，就更没有条件来尊握历车记比鲜积奉为典范了。
《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善争倍印审电章采电、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议革强论。什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火岩氧该突武优升植核。而且，愚人之所以不肯载印草管福亲曲刻行善，却任意作恶，都是因为自木种非含私自利的心念才使他宪水这样的。现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那滑么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，话候端机沙陈这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。清朝长洲的彭凝祉，从小就奉行这部书，才达到荣受状元结果；做官到尚书高位后，尚且还每天读诵这部书，并且抄写来送人，题名为《元宰必读书》；还加注解说：“不是说读了这部书，就可作状元、宰相了；而是说状元、宰相绝对不能不读这部书。”他的阐发，可以说是透彻到极点了。不过，我们也要见仁见智，同样的修行方法，也会随每个人性质的不同而有差别。虽然这部书说到极处，最高也就是到成仙为止；但是，如果发大菩提心来修行，也一样可以超凡入圣、了生脱死，断三惑、证法身，圆福慧、成佛道，更何况区区成仙的人天小果呢？
这部书的注解非常多，只有清代元和人惠栋（译者注解：惠栋(1697-1758)，姓周，字定宇,号松厓。清代汉学家。汉学中吴派的代表人物。江苏元和(今江苏吴县)人。）的《太上感应篇笺注》，最为广博精深、词义通畅；只可惜，不是博学人士就不能阅读。其次就是《太上感应篇汇编》，的确是雅俗同观的最上等善本；但是，不是太识字的妇女、儿童，还是难以领会。只有《太上感应篇直讲》一书，才能使人普遍受益；而且，文意虽然浅显，但是词句却非常优美。浅而不俗，最易感人。
香涛居士，出资一千圆来排版印刷广泛流通。也有其他同修，纷纷助印，希望让这部书，周遍天下；以便人人修持十善，家家敦行孝悌。如果使人懂得祸福唯人自召、善恶各有报应，那么谁还肯作恶来召祸呢？这样的风气一旦行成，就会善有善报，就会礼让兴起、干戈永息、人民安乐、天下太平了。希望有财力、智力的人，或者广印流通，或者说法讲演。使没有失去本性的人，更加纯真；使已失去本性的人，迅速恢复他的本性。那么，这样大的功德，怎么能用语言表达得清楚呢？
